第二百三十一章孩子

按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼因此传说文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。

汉以前，冠礼极重。

周成王幼年继武王之位，但周公摄政直至其成年。

嬴政十三岁即秦王位，但也是直到二十二岁，“冠，带剑”，方才亲政。

后汉书儒林列传载，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，见他“尤能诵读”，欲拜为守丞。而周防“以未冠”，不能从命。

从天子至士庶，冠礼都是“成人之资”，未行冠礼，“不可治人也”。

进入隋唐，冠礼就开始明显衰弱了。

柳宗元在答韦中立论师道书中谈到，“冠礼，数百年来人不复行”。

还提到当时有一位名叫孙昌引的人，“独发愤行之”，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。

到外廷后，孙氏荐笏对卿士说“某子冠毕。”众卿士竟然听不懂。

京兆尹郑叔则更好玩，怫然曳笏却立说“与我何干”引来文武大臣哄堂大笑。

可见当时，多数人以冠礼为迂僻。

然而此礼，在真正的诗礼世家中，并没有荒废。

比如司马光，就曾痛心疾首“冠礼之废久矣近世以来，人情尤为轻薄。

生子犹饮乳，巳加巾帽。有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。

彼责以四者之行，岂能知之故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。”

所谓“四者之行”，礼记冠义解释得很清楚“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”。

冠礼的目的，就是“将责四者之行于人”。

“其礼可不重与

故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。

可以为人，而后可以治人也。”

因此司马光认为，冠礼是为了让人正式开始履行孝悌忠顺四种品行。废除冠礼，会使得人情轻薄，导致人在成长过程中不知责任，会造成社会问题。

而朱熹则对这礼的消亡感到匪夷所思“是自家屋里的私事，有甚难行关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难”

如今的儒家，还没有完全泥古和僵化，因此各世家的冠礼，都保留大略，并加以了简化和变通。

礼不可废，然而可易。

但是在年龄上，各家又发生了分歧和争论。

仪礼士冠礼贾公彦疏“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同

司马光在其书仪中，便考查了古制，认为男子年十二至二十岁或者婚前，只要父母没有期上之丧，就可以行冠礼。

程颐则表示反对，认为应该延后“冠所以责成人，十二年非可责之时。”

朱熹则持另一观点，光年龄到了，没有相关基础知识储备也不行“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通孝经、论语，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”

不管怎么争论吧，其实事情的本质大家还是清楚的既冠，则责。

做不到这点，就是虚礼。

不管年龄大小，加了冠，你就是大人了，必须以大人的行为规范来要求。

到了苏油这里，事情就来了个颠倒你完全达到了行使成人之礼的要求，因此可以加冠

这是龙昌期龙大儒提出的建议，他已经忍了一年，是可忍，孰不可忍

正是因为这娃没有加冠，所以被他钻了多少空子

不然你让唐彦通去江上操舟试试看士林公议喷不死他

这娃从五岁开始，就早知礼义之方，能行四者之行与八公相依为命，为孝；收揽可龙里群童，为悌；游说大理擒侬智高，为忠；与江卿关系良好，说动他们招抚流亡，帮助衙门解决问题，为顺。

如果以治人为标准来判断，二林部那档子不提，光可龙里一处，土地庙一处，这娃早都治出花儿来了

但是他仗着自己年岁还小，东一榔头西一棒槌，调皮捣蛋不用心学习，还让人不方便责罚，这是一种严重的作弊的行为

因此对这个捣蛋鬼，啊不特例必须赶紧给他加冠，以成人之礼责之，才好严加管束。

所有人，所有大人，都一致同意。