第二百三十七章尚书祈询

东晋元帝时候，豫章内史梅赜向元帝献了一部孔传古文尚书。这是尚书的第四个本子，也是唯一流传至今的版本。

这个本子从梁朝开始流行，唐朝初年制定五经的标准读本采用了它，后来孔颖达等作五经正义，也采用了它。由于国家的承认，它一直流传下来。

梅赜献上的这个版本，其中包括今文尚书三十三篇此盖梅赜从原先的二十八篇中分拆出五篇，古文尚书二十五篇。

另外还多了一篇孔安国传和一篇尚书序，而原书中秦誓一篇则没有了，所以这部尚书共有五十九篇。

这是不是又一个惊喜然而等等这一版尚书，有问题。

从唐代起即有人怀疑其真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是“伪古文尚书”，孔安国传是“伪孔传”，这一本子是“伪孔本”

然而，有质疑者，就有维护者，直到“清华简”的发现之后，这种争议大体定论古文尚书为伪。

但是争议之声，仍然一直没有断。

清代段玉裁在古文尚书撰异说过“经惟尚书最尊，尚书之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐正义不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改释文，七也。七者备而古文几亡矣。”

这个说法，与现代学者研究有相合之处在古书的产生和传流过程中，还存在多种情况。

比如后人增广，修改，重编，合编，单行，异本并存，改换文字

花样繁多的玩法，导致原始典籍面目全非。

因此古文尚书之伪，可能伪的其中文字中的一部分，它经过战国史家，汉代儒家，历朝历代各怀目的修整增删，最后到了梅赜这里，这娃又来了一次大改，也不一定就是完全是凭空编造出来的。

如此想来，似乎也不是一点道理都没有。

真是一个大命题。

尚书的真伪苏油并不关心，只要其中的道理说得对，他就听就看。他重视的是其中的义理，而不是史实。

不过这不是他不给赵抃找麻烦的理由，于是第二天上午，苏油又来到州府，给赵抃恭恭敬敬递上一篇尚书祈询。

序文里边，将自己位置摆得很端正我是读书人，尚书是与诗经同列的重要儒家经典，但是在阅读的过程中，因为年纪小，遇到了一些疑惑，只好将它们列举出来，希望有学识的大家能替我解惑。

祈询以清代阎氏的尚书古文疏证为记忆蓝本，有不少都记不得了，只能列出自己记得的那些，体例也从指错，变成了求教。

好多问题。

比如康诰“惟三月哉生魄”，多方“惟五月丁亥”。

这是尚书的正常体例，和春秋是有区别的。

但是泰誓突然冒出来一个“惟十有三年春”。这体例非常的春秋。谁能告诉我，这是为什么呢

又比如尧典开篇“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作尧典。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”

舜典开篇“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作舜典。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”

大禹谟开篇 “曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃，黎民敏德。”

注意了，这是三篇有细微的区别。