韩维拱手道“耕牧或有别，思安之心则同；蕃汉虽有异，教化之道无二。”

“相州模式，以汉人蓄养牛马，岁逐水草，乃以汉人行蕃事，而未闻有怨；”

“三路模式，与蕃人编户固区，划地耕牧，乃以蕃人行汉事，而欢歌载野。”

“此蜀国公一视同仁，因地制宜，非止不以蕃汉之术为别，且亦不以蕃汉之人为别耳。”

赵顼大悦“卿真知治术者。”

即遣之。

韩维抵达兴州之后，苏油早已经离开，完全没有搞什么迎来送往的那套。

而等到韩维翻看了晁补之送来的仓廪档案，才知道苏油已经将三路治理成了什么样子。

听说苏油只在张麒和程岳陪伴下直接南下之后，韩维都不禁大生感慨。

三年将宁夏打造成富裕地区，开辟出近百万顷耕地和牧场，开辟出金银铜铁石油煤炭等诸多矿业基地，丝路上的金钱货物如同河水一般流淌

而不留一亩地在自己名下，连公使钱都不取分文，无怪连曾经的敌人都要感恩戴戴。

而且苏明润还有一点让人佩服的地方，就是在离任之前，一定会替接任者将仓库全部装满，将未来爆发的政绩留够，给继任者留下一个喷喷香的馍馍。

这样的人，实在是让你想不喜欢都不行。

汉人的丧服定制分为五等，即斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻，这就是“五服”这个词的由来。

最轻的孝服是“缌麻”，是用稍细未染色的熟麻布做成，又称为“漂孝”。

凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝，都用这个档次。

八公其实早在苏油五服之外，因此苏油也只能替八公服缌麻。

严格来讲，苏油这个守制，甚至是不合规矩的，大宋也从来没有过这样的先例。

但是苏油却有理由，理由来自论语。

论语记载宰予问孔子“父母死了，服丧三年，为期太久长。”

“君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”

孔子说“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗”

宰予说“我能心安啊。”

孔子说“你能心安，就那样做吧君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以他们才不那样做。”

“现在你既然觉得心安，就按照你心安的方式去做吧”

宰予出去之后，孔子才叹息道“宰予不仁啊孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。因此三年服丧，是天下通行的丧礼。”

“宰予难道是没有从他父母那里，得到过三年怀抱之爱吗”

这一段对话其实很有意思，以苏油来自后世的观点，会引申出很多的剖析。

宰予有宰予的道理，夫子有夫子的道理，“心安”二字，很重要。

而且孔子虽然叹息遗憾，但是也并没有强迫宰予一定要按照自己的意愿来执行，这一点其实同样也很重要。

后世的儒家恰恰选择性地忘记了这一点，重点总是落在夫子关于“宰予不仁”的定性上，却又不是这段对话的全貌了。

不管如何分析，总之这段话里“怀抱之爱”四个字，已经能够对苏油的行为，予以足够的支持。

八公虽然不是自己的父母至亲，但是他给过自己“怀抱之爱”。

因此替他守制，虽然没有遵守周礼五服之丧的条文，但是其实是遵从了周礼的精神。

而且这是自愿的，是苏油觉得自己应该的，而不是被世俗的伦理规条和舆论所强迫的。

因此赵顼在确定这是苏油的本心之后，也不得不同意。